[　田合禄　]　孔子对音乐的贡献--第一届国学国医论坛

     我在上一届(2006年)论文中阐述了孔子(公元前551年-479年)这位科学家在古代天文历法方面的贡献，本届论文我们要阐述孔子对音乐的贡献。

     一、西方科学之父——古希腊哲学家毕达哥拉斯的音乐情结
     古希腊哲学家毕达哥拉斯（约生活于公元前570-480年）学派重点研究的是音乐和天文学、几何学、算术、医学、宗教之间的关系，认为音乐的和谐以及音乐之中的数学基础是宇宙万物的核心。[1]
     19世纪诗人James Sylvester(1814年-1897年)有诗说：[2]
     音乐无法被看作理性的数学，
     而数学却是音乐的前提。
     音乐家体会到数学，
     而数学家思考音乐。
     音乐是梦，数学推动生命。
     毕达哥拉斯与孔子是同一时代的人，他们追求的目标是相同的。孔子的天学才能在去年的论文中已经阐述过了，就不说了。孔子把“和谐音乐”叫做“中庸音乐”，所谓“大乐与天地同和”即是“宇宙万物的核心”。孔子同样是一位数学家，在《易传》中记有“天地之数”、“大衍之数”、八卦之数、万物之数、历数等等。

     二、东方儒学之祖——孔子的音乐情结
     《史记·孔子世家》[3]说：“孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”又说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之后乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”还记载孔子为师已唱歌，歌曰：“彼妇之口，可以出走，彼妇之谒，可以死败，盖优哉游哉，维以卒岁。”（此节又见《孔子家语》）
     孔子曾学乐于苌弘。[4]《论语·述而》[5]说：“子于是日哭，则不歌。”换个说法，是日不哭则唱歌。又说：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（同上）《论语·阳货》说：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”《论语·述而》还说：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
     《论语·八脩》说：“子语鲁太师乐曰：‘乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，繹如也，以成。”
     《论语·子罕》说：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’” 可知孔子是天天在唱歌，并有很深的造诣。
     孔子还会吹奏乐器，会弹瑟琴及击磬等乐器，《论语·宪问》说“取瑟而歌”“子击磬于卫”，《史记》记载孔子向师襄子学琴，文化大革命中曾骂孔子是吹鼓手。请看，孔子不但修《乐》，还能自弹自唱，有非常高的音乐修养，是一个大音乐家，经常唱歌，又是一个歌唱家。有关孔子在音乐方面的修养，可以阅读《孔子家语·辨乐解》。
     其中说：
     孔子学琴于师襄子。
     襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”
     孔子曰：“丘未得其数也。”
     有间。曰：“已习其数，可以益矣。”
     孔子曰：“丘未得其志也。”
     有间。曰：“已习其志，可以益矣。”
     孔子曰：“丘未得其为人也。”
     有间。曰：“孔子有所谬然思焉，有所革然高望而远眺。”
     曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。”
     师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”
     文中记载孔子向师襄子学弹琴，学得何等的认真，不但要把琴弹好，还要掌握好歌曲的节奏、歌曲中所表达的思想感情，以及曲作者的体质和人品，这就涉及到中医的藏象理论了。藏象的“藏”，是指藏于体内的各个脏腑；而“象”，是指表现于外的病理、生理现象。藏象即是指脏腑生理或病理表现于外的征象。藏象学说即是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化以及脏腑之间相互关系的学说。

     音乐作为物理现象，却有具体音乐形象，或说内涵。脉象作为物理现象，也有具体的病理现象，或说病根。藏变象变，象变藏变。作为音乐同理。所以中医讲藏象，音乐同样要讲求藏象。音乐藏象其根诗歌。《素问·五藏生成论》[6]说：“夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合色脉，可以完全。”相音，张景岳注：“相是形相，如阴阳二十五人形。音是五音，如肝音角、心音徴、脾音宫、肺音商、肾音羽。”《灵枢·阴阳二十五人》详细讨论了阴阳二十五人之形相与二十五音的相应关系，由此可知，《孔子家语·辨乐解》记载孔子从乐曲能辨出作者的体形和品德并非虚语。这是毕达哥拉斯望尘莫及的。另外，《灵枢·五音五味》还讲了按二十五音调理阴阳二十五人的经络、饮食问题，值得我们进一步深入探讨。《素问》记载的这一“相音”理论已经失传了，所以《辨乐》记载孔子从音乐歌曲了解作者的形相人品一文十分珍贵，可以弥补《内经》的不足。
     林涛在1991年3月6日《北京科技报》报道，日本学者林健志和宗象信生把G对应来、C对应咪、T对应嗉、A对应啦，把大肠杆菌中一种碱基序列谱成旋律，经演奏试听，竟是一首优美动人的乐曲。这种遗传音乐的出现引起了科学家和音乐家的极大兴趣。这一发现说明，天人（生物）之间确实是有共同或相通的规律性、有序性的，并且是统一于八卦、干支、阴阳、五行之内的。
     正因为如此，所以孔子向周宾牟贾解释《武》舞（即《大舞》，周代六舞之一）说的头头是道。而在教子路弹琴时，强调的是“奏中音”即中庸音乐，也就是“和谐音乐”，强调的是到“生育之乡”弹奏，避开“杀伐之域”，彰显了孔子的爱民之心，及对“生生”的向往。这些内容见于《礼记·乐记》[7]。孔颖达在《礼记正义》中说：“《礼记》之作，出自孔氏”，“七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。”据郑玄说：《乐记》原有十一篇，有《乐本》、《乐论》、《乐施》、《乐言》、《乐礼》、《乐情》、《乐化》、《乐象》、《宾牟贾》、《师乙》、《魏文侯》等，有音乐多方面的知识。《礼记·乐记》说：
     凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。
     乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其姦。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
     凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
     按：《内经》说心为君主之官，故孔子说音乐起于心，随情志而变，有什么样的心情就有什么样的音乐歌曲。
     宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。
     宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则尤，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匱。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
     ……
     按：宫、商、羽、角、徵五音，《内经》说它既是自然界的五音，也是五脏相音。
     大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。
     ……
     乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
     ……
     按：乐发五音，自然界有五音，故曰“大乐与天地同和”“乐者，天地之和也”。孔子主持多年的祭祀，当然会精于音乐歌曲。
     天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。
     按：古人把大地按五方分为五大生物场，或按九州分为九大生物场，每一个生物场都生长着不同的生物及不同的物种，如北极有白熊，南极有企鹅，青海、新疆有雪莲，西藏有牦牛，南方有香蕉、芒果，北方有核桃、大枣，故曰“方以类聚，物以群分，则性命不同”。
     地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
     天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。
     ……
     按：年不同时不同，则性命也不同，故《内经》五运六气论生物有“化不时则不生”之论，而强调中和之气，曰“和于阴阳，调于术数”。
     乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
     ……
     按：孔子研究音乐歌曲，不仅仅是用来调心情治疾病，其主要目的是用来治国治民，但最终目的是让人民安居乐业，天下太平。这一内容也见载于《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》，谓：
     音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。
      日月星辰，或疾或徐，
     日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。
     天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉?
     凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉?
     大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
     音乐出于太极（太一）正是孔子的思想，而太极生两仪，两仪生四象、八卦、六十四卦等，不正是孔子的思想吗?所谓“万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适”，“天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成”，“凡乐，天地之和，阴阳之调也”，就是突出和谐音乐对于宇宙、万物和人体的重要性。
     孔子为什么精通音乐歌曲，因为孔子是易学大师，而音乐是以易理作为理论基础的，“易以道阴阳”这一基本原理在音律中的具体应用：如把十二律分为六阴阳，阳性的黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射名为“律”，阴性的大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟名为“吕”。十二音律与一年十二月、易学十二辟卦及地支的对应关系见下表。

     十二音律与十二月、十二辟卦、十二地支的对应表（孙毓芹，1979）


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